这样就使得现在大明民间几乎是不承认蒙元的正统性的，朝廷要编撰统一的史学教材，首先就是必须对于此事予以解释，从政治的角度来说，其实这是很正常的，在坐的都是在朝堂上混了这么久的了，政治有权衡是很正常的，什么君无戏言都是扯淡，朱载坖本人就是画饼的高手，太祖的这些操作是很正常的。
在反元的时候，自然是要高举驱逐胡虏的大旗，等到统一之后，为了拉拢北方的士绅们，也要承认蒙元的正统性，这点在政治上是很正常的操作，但是现在朝廷在编撰史学教材的时候，必须对于太祖的这一整套行为做盖棺定论的评价，核心问题就是本朝的正统性，同时对于现在的华夷之辩，也必须要予以考虑。
首辅申时行状元出身，大魁天下，对于这些自然是极为熟悉的，申时行首先说道：“陛下，殿下，孟子言：舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也;文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也千有余里,世之相后也千有余岁,得志行乎中国,若合符节。先圣后圣,其揆一也。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之;进于中国,则中国之。”
申时行的看法是很简单的，华夷之辨属于政治文化理论范畴。其核心要义是崇尚文明,以文化标准来判别某一政权文明还是野蛮。此评判与政权的族别、地域无关,且只针对政权而非个人。简而言之，对于蒙元的评价也是如此，元世祖能够倾心向化，所以才能够有天下，得到天命眷顾，但是其后世子孙不能向化，天命自然就不在蒙元了。
所以太祖起兵讨元，既是反抗元的暴政，也是驱逐胡虏恢复中华的顺天应人之举，这两种是统一的，变化的是蒙元，而非太祖。
这点也得到了辅臣们的赞同，罗万化分管外交、理藩等事务，对于此事还是有发言权的，他说道：“陛下，殿下，苟以地言之,则有华夷也;以教言之,有华夷乎?夫华夷者辩在乎心,辩心在察其趣向。有生于中州,而行戾乎礼义,是形华而心夷也;生于夷域而行合乎礼义,是形夷而心华也。”
同时，对于太祖在讨元和安定中原之后的不同态度，重臣们也做了解释，谕中原檄中虽有“驱逐胡虏，恢复中华”之语，但其目的却并不是要强调族群冲突从而将少数族群彻底驱逐，而是要激发中原民众的华夏认同，避免其“
本章未完，请点击下一页继续阅读！