境现象。同时，一封密信从沈王爷袖中飞出，传至南疆大巫师手中。
内容唯有一句：“尼伯龙根已裂。‘象限’之梦，亦始。”
沈王爷站于夜中，仰望星辰，一句低喃飘出唇齿间：“或许，梦与道，本来一理。”
午后微风和煦，阳光穿过王府回廊的雕花窗棂，洒落在议论厅宽大的檀木案上。几名仆役轻手轻脚地撤下午膳残席，沈王爷着一袭月白蟒袍，倚在椅上，双目微阖，似在打盹，又似在思索。他缓缓睁眼，道了一声：“诸位，午后议事继续。”
随着一声铜铃轻响，三教百家人士再度汇聚。厅中陈设早已焕然一新，案上换了新香，焚的是“太初沉水”，气息幽微，正适合沉思玄理。
东疆地师宗代表一位瘦高道人最先起身，声音缥缈却清晰：“方才诸公言说尼伯龙根之性，有以意识为体者，有以逻辑为核者，有以心识为界者。然贫道以为，若不解‘缘起’，终难得其实质。”
他手持拂尘，轻轻一抖，道：“缘起者，非因非果，而因果无尽。神所造界，虽似自上而下垂，然若无观察者，则神本身，亦如梦幻泡影。”
一位来自佛门的中年僧人颔首：“善哉，道兄所言与我显宗见地正合。尼伯龙根，若是神之所造，则其‘存在’亦属缘生——由神起缘，由心感应，无有自性。若无观察者，神界即空。即便神存，亦为空有并陈，非实性可得。”
墨家弟子之一不以为然，起身拍案道：“佛道二宗，偏重形而上，脱离现实太远。尼伯龙根，若为空间实体，即有结构，即有规律，即可探测、研究、规划之。神也罢，鬼也罢，不过自然之异相耳，岂能尽归缘起之虚？”
沈王爷此时悠悠开口：“诸位，所论皆有妙义，然‘神’若仅为形上之设，则何以降诞奇迹？若仅为物理异象，又何以能使人类意识于其中失控？尼伯龙根之妙，不在其是否‘真实’，而在其‘可怖、可惑、可夺心神’。这便是所谓‘存在的幽深性’。”
此言一出，场内陷入沉思。有人念动《庄子》，引“无何有之乡”为证；有人引《易经》，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，以为万象源头并非神，而是道的运化；也有人起《道藏·太玄经》，述“道本无神，神由道生，神不居上，实寄于人”，认定神只是一种“高阶结构之自觉”。
此时，一
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