冠冕的合法性。”
“什么？”
几名幕僚与教士都是大惊，霍恩的那个教皇根本没有经过红衣主教选举。
从法理上来说，他就是叫个教皇自娱自乐而已。
按照格兰迪瓦最开始的想法，直接叫法兰大军压境，强迫霍恩低头就是了。
怎么还搞出了论战这一套了？
“该死的歇利，居然抱着圣柜跳入了冬天的纳洛河里，如今尸体是找到了，可圣柜却不知去哪儿了。”
格兰迪瓦砸了一下桌子，将墨水瓶震的往起一跳，溅出了好几滴墨点。
如果圣柜还在的话，他完全不用走这一遭麻烦，直接宣布“登基啦！”就行。
“这是殿下的命令？”
“这是殿下和宰相大人共同的命令。”格兰迪瓦看着手下的这些幕僚们，“怎么样？议一下吧。”
尽管格兰迪瓦是政治作秀出身，但没有足够的神学水平，他连作秀的资格都没有。
他很清楚，帝国神学早就进入死胡同了。
如今的这种神学辩论，向来是辩不出所以然的。
帝国历史曾经多次经历大衰退与大混战，无数信史与经书正典都流散在战乱中了。
后来为了统治方便以及教会自救，各地的学者与主教都在假托古人的名义偷偷写伪书。
更有甚者，对经文内容增删几个词语就能出现截然相反的含义。
外加古今异义的词汇以及传抄中的错误，导致现存经文中的圣主经常左脑攻击右脑。
比如现在霍恩的圣道派神学中基石理论的“自由权”问题，在现存经书中就有完全不同的几种说法。
一会儿在《圣兰良行传》肯定奴隶制说“自愿为奴者在新千年会自然而然地得到自由。”
一会儿又在《圣扬德行传》中说“你们在帝国时都曾经为奴隶，所以你们不可卖为奴隶。”
在这种问题上，向来是公说公有理婆说婆有理，大公会议几乎解决不了任何问题。
像上一次大公会议，都是1270年限制“疑经”活动的会议了。
这个会议的主要目标，就是大家不要再“疑经”了，因为这样总是内耗，疑不出任何结果。
在1270年的第五届大公会议之前，虽然神学派别群魔乱舞，在思想上总能推陈出新。
像如今如今法兰境内的火热的重商学派，崛起的重农学派，乃至导致法兰账册革命的数理学派，都能看到当时疑经时期的遗留。
只可惜一届大公会议
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