“诗偈”，也就是类似佛家偈颂的诗作，属于中国佛教文化中一种独特的文学形式，通常以四句为一首，每句或四字或五字，注重哲理表达。
这种文学形式起源于魏晋南北朝，随着佛教在中国的本土化，僧人们开始用汉字创作诗偈，至前唐禅宗兴起，诗偈也成为了重要的修行与传教工具，如王维、白居易等人都曾参与创作，而在如今的大宋，诗偈可以说是达到了鼎盛，不仅僧人们喜欢用，士大夫们也喜欢。
当然，这里面除了大宋文学兴盛的因素以外，还有一个重要原因就是北宋时期的禅宗逐渐从不立文字转向以文字为媒介的教法，也就是所谓的“文字禅”。
这种观点目前已经成为了禅宗主流，认为语言虽非终极真理的载体，但可作为“指月之指”，即通过文字引导悟道，突破了早期禅宗对语言的否定。
这也算是历史发展的必然吧，毕竟佛教也要推广，要系统化修行，总指望如六祖慧能一般“直指人心，见性成佛”的顿教，实在是太难了。
至于为什么陆北顾知道第五关是比偈，那当然是因为在离别时，宝月大师透漏的。
宝月大师所念的，便是他自己写的一首偈。
“竟是偈吗？”
韩三娘闻言也是一怔，她倒是没问陆北顾怎么知道的，只是问道：“陆公子可会作偈？”
“作偈不难，就怕难的不是作偈。”
陆北顾没当谜语人，坦率说道：“会作诗的就会作偈，一首偈怎么都能写出来，只是这里面若是考校些禅思机锋，那就难了。”
歇息片刻，众人复又前行。
终于，在顺着小路又爬了一段以后，眼前豁然开朗。
山巅平阔处，古松盘踞，松针如盖，投下一片阴凉。
褐衣僧人早已在此等候，见他们到来，合十行礼：“诸位檀越，请在此稍候，最后一关马上开始。”
(本章完)