“勿急，勿躁，亦勿强求澄澈。”
周敦恬的声音适时响起：“杂念如尘，拂拭反增其扰。知其在，任其流，只守定那‘无极’之静默与‘太极’之生机。如观天上流云，不起好恶，不生分别。”
这“不起好恶，不生分别”八字，如同当头棒喝。
陆北顾意识到自己刚才对杂念的抗拒和焦虑，本身就是一种强烈的“分别心”和“好恶心”，正是扰乱内心的源头。
他深吸一口气，努力放松紧绷的精神，不再试图强行驱赶那些念头，只是“知道”它们的存在，然后缓缓地将注意力重新拉回那“无极”的静默与“太极”流转的意象上，体会其中蕴含的生生不息之意。
说来也怪，当他不再与杂念对抗，只是“旁观”时，那些纷乱的思绪反而渐渐失去了力量，就如同投入静水中的小石子，激起几圈涟漪后，终究归于平静。
心湖深处，那轮想象中的明月，虽然依旧朦胧，却似乎真的透出了一丝微弱却恒定的清辉。
一种前所未有的平静感，如同初春解冻的溪水，开始在他的心田间缓慢而坚定地流淌。
陆北顾身体似乎也轻盈了许多，不再感到那份因为科举考试而带来的沉重压力。
时间在寂静中流淌。
不知过了多久，或许只是一盏茶，或许更久。
陆北顾沉浸在这种奇特的体验中，外界的声音，风声、竹叶声、甚至隐约传来的人声都变得遥远而模糊，不再能扰动他内心的那片宁静。
“好了。”
周敦颐的声音温和地响起，打破了书房的寂静。
“初习此静功，不宜过久，贵在持敬存养，融入日常动静语默之间。所谓‘半日静立，半日读书’，亦是此理。”
周敦颐工夫论里的静功，跟气功大师们搞得那些不一样，目的并不是追求神秘体验，而是涵养心性以应事，需以敬贯穿始终。
而敬畏的对象，也不是神佛天地，只是自己的内心。
陆北顾缓缓睁开眼，感觉眼前的世界似乎比刚才进来时清晰了几分，头脑也异常清明，之前因思虑过甚带来的隐隐疲惫感一扫而空。
不是什么气功或仙术，很难想象这看似简单的站立、调息、观想，竟蕴含着如此深邃的心性引导之力，远非后世那些流于形式的冥想班教的方法可比。
这正是周敦颐开创的宋明理学工夫论的独特魅力——在静中体认内心。
“多谢濂溪先生
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