下降，很多重伤员就算是撑到了长安百医馆，也未必能撑过手术去。
尤其是一些伤口并发炎症的败血病，内脏衰竭等，几乎都是无药可救。
即便是华佗，也是无能为力。
华佗善于救急，能从死神手里面十个人抢下一两个来，已经是非常厉害了。
太仓萦等人也减少了对于一般病症的治疗，重点关注于重病和急病。
这一切原本都是很正常的事情。
可是同样的一件事情，如果用不同的角度去描述，那么就是不同的故事了……
十个伤兵为什么就只能活一两个？
其他八九个为什么会死？
华佗，还有百医馆里面的医师，不都是被人称之为神医么？
太仓萦等人有没有尽力？
若是尽力了，为什么伤兵还会死那么多？
难道那些勇敢奋战的将士，就活该去死？
那些长安之中的普通百姓，为什么削减了看病的数量？
这些百医馆的医师，有没有消极怠工？
是不是百医馆在有意破坏骠骑大业？
前线将士在拼死拼活，为什么百医馆的医师还能『吃好睡好打扮好』？
韦端高呼要理性思考，却指向了让百医馆的医师在自己身上找原因……
他将之前几年前，甚至是几十年前，上百年前的那些不靠谱的游方医生和当下的百医馆医师联系起来，表示那些游方医师又在百医馆里面重生了！
为了避免骠骑大业受到更严重的损害，为了长安百姓的幸福和健康，为了那些英勇的兵卒将士的生命，是不是应该将百医馆的医师好好审核一番？
这是不是程序正确？
作为在野党，作为民间公蜘，是不是有这个发声的权力？
对于百医馆的种种『弊病』，为亡故的伤兵带盐，韦氏表示『义不容辞』。
而且韦端还很光明正大的表示，为了避嫌，他不参加审核百医馆的事情，可以推荐第三方来进行核查，比如一些『学术大儒』，『医术世家』什么的……
对于一个政体来说，程序正确和道德情理正确都是非常重要的，但它们在不同的情境下可能有不同的权重。在某些情况下，程序正确和道德情理正确可能是一致的，即按照程序操作也符合道德情理的要求。但在某些复杂或特殊的情境下，两者可能会出现冲突。
虽然大多数时候，在人们遇到程序正确还是道德情理正确的两难冲突的时候，嘴巴上往往会选择道德情理，可实际上在做的时候，行动却会选择程序正确。
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