成招的事儿是不能做，甚至德清和尚到京城前，身上都不能留下任何伤口。
不能屈打成招，自然就只能诬陷嫁祸，这也是锦衣卫的拿手本事。
“嗯。”
魏广德没好脸色，只是淡淡答了一句。
等刘守有说了一些最近传回来的消息后就告辞离开，而魏广德只是坐在那里看着他出门的背影。
这个人，以后也不能留了。
在万历十一年年关将近的时候，德清和尚终于是被押回了京城，缇骑直接把人送进了刑部大牢，没有进北镇抚司。
不过，这才是事件的开端。
不两日，曾省吾就急匆匆来到内阁见到魏广德，说出狱卒发现德清和尚行李里有违制之物的消息。
“你是说他随行行李里有弥勒佛，箱子里还有暗格，藏着《叹世无为卷》？”
魏广德装作很惊讶的问道。
他只知道锦衣卫的人动了手脚，但具体做了什么，他可不知道。
“不对呀，既然知道被朝廷拿了，按说他不该带着这些要命的东西。”
魏广德还在帮着和尚开脱道。
“说是这么说，可东西就是在那里面被发现。
而且，这德清和尚本就是僧道双修，而白莲教的教义，本质上也是僧道教义的混合体，十分契合。”
曾省吾又说出一个疑点。
早先听说德清和尚精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合时，大部分人还都惊叹其才华。
但是现在陡然发现其似乎和白莲教有瓜葛，那一切就说得通了。
白莲教的教义并非简单的“僧道杂糅”，其核心演变路径是以佛教净土宗为根基，后期融合弥勒信仰、摩尼教及民间道教元素形成的混合体。
南宋创立初期的白莲宗，茅子元基于佛教净土宗，核心教义仅为“念佛持戒、往生西方极乐”，尊奉阿弥陀佛，此时不含道教内容。
元明时期转入地下后，为适应民间传播与反抗需求，逐渐吸纳了弥勒下生、明王崇拜以及部分道教无为思想和民间神祇，如无生老母，形成“三教混融”特征。
组织形态“半僧半俗”，非教义上僧侣与道士的简单叠加。
不过因为其教义，许多白莲教徒流窜时，就喜欢弄假度牒，冒出和尚或者道士。
“呵呵，好一个不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。
原来，他修的是白莲教的教义。”
这个时候，魏广德也不装了，只能说他的三教融合思想，貌似触动了大明
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