另一个例子，其实就是塞里斯。”
“有些教士认为，他们还是原始的多神教。但也有人认为，他们实质上已经是一神教了。不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的。”
“一神教和多神教的区别，关键不在于神的数量，而是神的组织形式。”
“教会也收编过很多异教神灵，把他们称为天使或者圣人，把传说解释成拜上帝教背景的故事。那么，叫‘神’，叫‘圣人’，叫汉语的‘神仙’，有什么区别么？我认为是没有的。”
“一些古代哲学家和神学家认为，语言中包含着神性和理性，背后包含着万物的法则和秩序。但我认为，名称只是个代号，无关物体的本质。否则，我们换个语言和词汇来描述天父，就不是同一位神灵了么？这才是大逆不道的异端行为啊。”
“既然天父的名字不重要，那这些有灵性的次级存在，叫天使、神仙、还是圣贤，都没有区别。”
“比如，塞里斯就有个明确的至高神‘天’。朝廷十分在意‘天’的至高地位，禁止有超出祂之上的祭祀活动。其他那些崇拜对象，说是‘神’，其实也就是个名字而已，大家甚至给他们安排了官职和位次，用来在这些‘神’之间确立秩序。”
“从这个角度看，就很简单了。别的不说，只看塞里斯的‘天庭’概念，和朝廷注册、任命神灵的习惯，就比十字教的这套神性系统，要完善的多了。”
“所以，到底谁更原始、更接近多神教呢？”
这下，伊莲娜夫人也不知道怎么回答了。
“欧洲人的文化水平太差，教士们理解不了这些。但我们还是要弄清楚的。”郭康说：“与其参考他们，在意他们的那些充满偏见和无知的奇谈怪论，不如去学习塞里斯，看看人家是怎么做的。”
伊莲娜夫人赞同地点了点头。
教义的问题，她也是外行。但郭康说的这点，她倒是十分赞同。
毕竟，就算是现在，罗马公教一方也时不时就有人来挑事，拿教义上的问题刁难正教教会。
当然，正教这边也不是吃素的。教会常年雇佣着一大群希腊神学家，每次辩经，基本都是以罗马教会无功而反告终。时间长了，大家觉得那边的教士们水平不行还事多，也是可以理解的。
“我不是专业的教士，不过这些想法，逻辑上是可以自圆其说的。”郭康继续劝道：“大
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