望，上传过程中必然磨损殆尽，终至麻木；五感更因脱离血肉载体而几近消失，无所依凭。
视之以“心镜”，听之以“灵波”，触之以“念动”，终究隔了一层，失了鲜活生趣。
唯有三魂得以保全，却也为形所役。
感知的渠道变了，感知到的“世界”也随之骤变，花香、微风、爱人的体温、痛彻心扉的悲伤……
这些构成生命质感的东西，在“飞升”后都化作了冰冷的数据流。
“根尘脱落，识性元空。”
他们得到了“超脱”于凡人脆弱感官的“客观”，却也失去了拥抱世界全部的、主观的、充满瑕疵却真实动人的能力。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。
全局神经工作空间理论曾假说意识源于大脑内信息的“全局广播”，整合信息理论则试图用数学度量“Φ”来量化意识的强度。
然而，当意识脱离了产生它的特定生物基质，这个“工作空间”何在？“Φ”值又将如何定义？
一个运行在非生物载体上的信息聚合体，其“整合”的本质是否已然改变？
赵青不知道它们确切的答案。
因为很多人对此有着个人独到的见解。
拓跋无愁昔日的人树双相、道通如一，战摩诃关于不死药篡改意识的质问，都代表着涉及到生命本质、形神关系的认知、思考。
内中分寸，微妙难言。
让自己勘破易，令众生勘破难。
她所构想的“气态甲胄”乃至更进一步的“真气飞升”，其精义从不在于寻求另一个更精妙的“形”来承载，而在于“离形去知”，神入气中、气包神外，变化莫测，不拒万相纷呈。
甲胄融魂跟真正的阴景炼形相比，还是差了一层，只具备了前半段的功行，无法复生，缺乏回骸起死之效，重新修出肉身来。
正是“死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存”，破顽空、摄断灭，无来无去。
一者仅能“上传”，一者却兼具“下载”之径，心能转物，同于大通：万化冥合之中，仍保有一点灵明独耀，如如不动。
它等若于完整的鬼仙之途，尸解之后，魂神澄正，穿墙过壁，隐现无常；附体还魂，专炁致柔，含光默默，更可重攀中上品仙第。
阴元阴煞之气，幽冥真水、太阴真水，长生灮炁，则为此般甲胄适宜的质地，且最关键的是本
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