石头。他并非寻找什么强大的法器或灵物，而是试图捕捉那些残留于砖石土木之中、历经岁月冲刷仍未彻底磨灭的“信息”与“意念”。
他在一处半塌的、似乎是当年经堂的殿基角落，找到了一间被落石掩埋了大半的地下密室入口。拂去尘埃，推开沉重的、几乎与岩石融为一体的石门，一股混合着陈腐、书卷与淡淡檀香的气息扑面而来。
密室内并无奢华装饰，只有几个空空如也的木架（想必原本存放经卷），以及一尊跌坐于莲台、已然面目模糊的石雕佛像。佛像前，有一个低矮的石案，案上放着一只不知何种金属打造的盒子，表面布满了暗红色的锈迹与复杂的梵文铭刻。
赵清真走近，发现那盒子并未上锁。他轻轻打开，里面并非想象中的珍宝或强大法器，只有几卷用某种坚韧的、暗黄色的古老纸张书写的经卷，以及一块颜色黝黑、触手温润的圆形石镜。
他首先拿起那几卷经书。纸张极其古老脆弱，上面的字迹是用金汁混合某种矿物颜料书写，乃是古藏文与梵文并列。赵清真虽不精研藏文，但其神识强大，意念扫过，便能理解文字中蕴含的真意。
这些经卷，并非后世常见的、体系庞大的某派某宗典籍，而更像是最早期，佛法初传入这片雪域高原时，一些先行者留下的修行笔记与核心教义摘录。其中，反复强调着“出离心”、“菩提心”、“空性正见”这三大支柱。关于“方便法门”的记载极少，且格外谨慎，明确指出一切“方便”（包括某些被视为“极端”的修行方式）必须建立在坚固的出离心与广大的菩提心基础之上，并以证悟“空性”为终极目的，绝不可本末倒置，更不可沉溺于“方便”本身，否则即为“魔障”。
其中一卷更是直接提及了“身器”与“双运”的问题。上面写道：“……身非净，亦非不净，观其本质，空无自性。执身为净，生贪；执身为不净，生嗔。离于二边，方见中道。所谓‘双运’，非指男女色身之交合，乃指方便与智慧之合一，悲心与空性之无别。若以淫.欲为道，执着乐受，即是认贼作父，背离般若，堕入魔罗网中……”
看到此处，赵清真目光一凝。这古老的经义，与他之前在那座大寺密殿中所见所闻，形成了何等鲜明的对比！那里的“上师”，正是将这“方便与智慧之合一”的至高法门
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