了锅。
诸王神色各异，有冷笑者如拔都，有蹙眉者如蒙哥，有面无表情者如忽必烈，更有几位被点名的全真所扶植的宗王脸色瞬间阴沉。
而贵由汗在高台上，终于露出了第一个冰冷的、残酷的微笑。
金轮法王适时迈前一步，声如洪钟：“巴思珈大师所言句句属实，我佛门诸派，愿以三宝为证！全真诸道长，敢与我等当庭辩驳，以证真伪否？”
佛门阵营瞬间爆发出雷鸣般的应和：“请辩法！请辩法！”
“够了！”
就在鹿清笃犹豫要不要接受“辩法”之时，贵由汗终于长身而起，带着不容置疑的威严，“怒斥”巴思珈。
“母后葬仪重地，岂容喧嚣无度！”
贵由和巴思珈想要的，当然不是一场临时起意的“辩法”，他们想要的是要让蒙古上上下下车底对道教失望，从根子上铲除他们传教的根基，并让全真教这些年宣传的所谓“天命”因此而成为笑话。
所以，对于所谓的“辩法”贵由和巴思珈都不着急，今日此举不过是为了先声夺人，从而好将事情闹大，最后再经过时间的发酵让蒙古上上下下都将目光看向这场佛道之争，只有在那个时候彻底打败道教，才是最有意义的。
一切就如同贵由和巴思珈预料的一样，乃马真太后葬礼上佛道两家这场虎头蛇尾的争执，在短短一个月的时间里边在草原上刮起一股异样的风，如同瘟疫般迅速蔓延。
在底层百姓之中，信仰冲突开始转化为实际的生存斗争。
信奉佛家的牧民，在巴思珈等佛门代表的暗中鼓励甚至派遣的武僧支持下，打出“驱除妖道祸乱，净化圣地”的旗号，冲击乃至驱逐信奉道教或亲近全真教的人。
喇嘛的经幡与道士的符咒开始在草原边界对峙，甚至爆发小规模的械斗。
原本合作放牧的邻里，可能因为信仰不同而反目成仇。
一个部落信奉了喇嘛教，就可能拒绝与邻近信奉道教的部落共用冬牧场。
哪怕是在汉人之间，“他们信奉的是妖道，会触怒山神，带来灾厄！”类似的传言由佛门弟子刻意散播，也有了不小的影响，致使全真教在传教的过程中，比之前不知道要困难了多少倍。
在贵族圈子里，在哈拉和林及各大宗王驻节的城镇，佛道两家的斗争更是愈发表面化。
王公贵族的宴会上，宾客的宗教信仰成为了敏感话题。一名亲近佛门的万户长，可能会在宴席上公然讥讽某位
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