他就是会用“手机”这个词——因为这就是他的生活。不是一玄要用古典诗词去“迎合”现代读者，而是段郎这个人物本身就活在古今交融的世界里。一玄忠实于人物的生活经验，而不是忠实于诗词的格律规范。这种态度本身就是一种“诗学”——诗歌的生命力不在于形式的纯粹，而在于经验的真实。把现代词汇写入古典诗词，一玄不是第一人——清末黄遵宪就提出过“我手写我口”的主张，聂绀弩的旧体诗也充满了现代词汇。但在武侠小说领域，一玄绝对是最大胆的实验者。
最极端的例子是诗词大会上贾深深和虚倩倩写的那两首“捣乱诗”。一个写《我脱了裤子放屁》，一个写《爸爸我要拉粑粑啦》。这两首诗放在任何一本诗集里都是“笑话”，但一玄把它们郑重其事地写进了小说，还让段郎认真地点评了一番。一玄为什么要这样做？我的理解是，他在用这种方式告诉我们：诗歌的边界比我们想象的要宽广得多。诗歌可以是庄严的，也可以是滑稽的；可以是深情的，也可以是粗俗的。关键是——它是不是从写诗的人心里流出来的。贾深深在那一刻真的想放屁，于是他把这件事写成了诗。这种“真”，和段郎写“点点相思段段愁”时的“真”，本质上是一样的。一玄在诗词大会上安排了这两首“捣乱诗”，是在用幽默的方式讲一个严肃的道理：诗歌的生命力不在于华丽，在于真实。
在实验性上还有一点值得注意：藏头诗。第二卷的酒令《德庄火锅》，是段郎在火锅宴上即兴创作的藏头诗系列。每一联的第一个字嵌入了“德庄火锅”四个字，第二个字嵌入了宴席上其他宾客的名字或祝愿语，整组诗有十联之多。这种藏头诗是典型的文字游戏，但一玄写得极工整——每一联既有独立的意境，又严丝合缝地完成了嵌字的任务。有写景的“德常安重有如山，庄家时有茅三间”，有写人的“德器交情素所敦，蜀庄故里好扬邻”，有写情的“德音夜发春改容，山庄又报李花秾”。在火锅宴的场景里，这种藏头诗不是用来“欣赏”的，是用来“玩”的——它是一种社交工具，和划拳、掷骰子一样，是为了活跃气氛。一玄把这种“游戏诗”写得如此郑重其事，说明他对诗歌的功能有极开阔的理解。诗歌可以抒情，可以言志，可以叙事，也可以用来玩游戏。
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