、对偶婚向一夫一妻制过渡，男性对自身在生殖中的作用有了更清晰的认识。”
嬴子慕展示山东广饶傅家遗址（大汶口文化晚期，距今约4750年）的DNA研究成果。
“该遗址分为南、北两个墓区。南区44个个体共享线粒体DNA单倍型D5b1b，北区14个个体共享M8a3。，
这清晰地表明，当时仍然保持着按母系血缘分区埋葬的传统，母系氏族的结构依然存在。
但是！通过跨墓区的Y染色体DNA比对，研究者成功识别出了几对父子关系，例如北区M12墓主与南区F8墓主。
这证明了一个关键事实，男性已经能够在通婚的氏族中确认自己的亲生子女了！
这为“父系继承”观念的萌芽提供了生物学基础。
父亲开始希望将财产和地位传给自己的亲生儿子，而不是姐妹的儿子。”
幕布上画面展示大汶口文化晚期、龙山文化墓葬的对比。
“”男性墓葬中的随葬品数量、质量开始显著超越女性。
象征财富的猪下颌骨、象征权力的玉钺、精美的陶器、酒器大量出现在男性墓中，特别是那些疑似首领或武士的墓中。
女性随葬品则相对减少，且多为纺轮、装饰品等。
开始出现成年男女合葬墓，且多为男性居中仰身直肢，女性侧身屈肢面向男性的葬式，如甘肃武威皇娘娘台齐家文化墓葬，
清晰地反映了男尊女卑的观念和女性对男性的依附关系已经确立。”
嬴子慕的声音有些沉重:“ 在一些高等级男性墓葬旁，开始出现陪葬的女性或奴隶，如河南安阳后冈、陕西神木石峁等遗址的迹象，这是父权与阶级压迫结合的最残酷表现。”】