义的！
变于夷——被夷狄所同化，那是绝不允许的！是文明的耻辱和倒退！
孟子这句话，将华夏文明的自信心和优越感推向了极致，也划下了一条绝不可逾越的红线。
同时也确立了华夏文明与夷狄关系的根本原则，这是单向不可逆的文明优越性。
【此后两千余年，“华夷之辨”的思想不断深化，成为华夏民族自我认同的核心支柱之一。
它不仅仅是一种种族或地域的区分，更是一种文明等级、文化礼仪的界定。
凡接受华夏衣冠、礼仪、制度者，皆可进于华夏；凡背离此道者，则沦为夷狄。
至汉代，董仲舒提出“春秋大一统”和“尊王攘夷”，进一步从政治和意识形态上强化了华夏的中心地位与夷狄的边缘性。
西晋末年，“五胡乱华”，中原士族南渡，痛定思痛，“华夷之辨”成为维系南朝政权法统与士族精神认同的重要支柱。
江统著《徙戎论》，即是此思想的集中体现。
唐代国力强盛，胡汉交融，但“华夷之辨”作为一种文化心理依然存在，韩愈在《原道》中强调“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，看似灵活，实则仍以华夏礼法为标准。
宋代，面对辽、夏、金、元的持续压力，“华夷之辨”空前强化。欧阳修修《新五代史》，首创“正统论”，严辨华夷；南宋朱熹等理学家，更将“华夷之辨”与“天理”挂钩，使之具有了形而上的绝对性。
岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，皆是此思想在情感与行动上的激烈表达。
明太祖朱元璋北伐时，更是以“驱逐胡虏，恢复中华”为号召，重新恢复了旧山河，天下重归汉人统治。】
这条线，华夏君臣守了几千年。
这条线，也是他们心中最后一道防线！