把中庸看做最高的道德境界。
孔子多次论及中庸，如赞美《诗经》的《关雎》篇是“乐而不淫，哀而不伤”，思想感情表达最得当。
又说一个人的性格风度，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”中庸之道要求凡事中正适度，恰到好处。
《礼记·中庸》是发挥孔子中庸思想的著作，朱熹章句引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成为儒家立身处世待人的准则。
毛泽东曾认为：中庸观念“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”
“中”字的本义，有几种说法：像射箭中靶的形状；立木表测日影的正昃；像旗子，氏族首领立旗于中，以聚四方之人等。《说文》：“中，内也。从口、∣，上下通。
”这“中”字，相对于“外”来说是“内”，里面；在方位上，相对于四周来说是等距离的“中心”；在程度上，是相对于上等与下等的中等；在过程中，是相对于全程来说的“一半”；而相对于“偏”来说，那就是“正”，不偏不倚。
魏广德就字面理解，即是指适中，正当，恰如其分、不偏不倚、无过无不及的标准。
而“庸”字的本义，也是众说纷纭，有人说是大钟，通“镛”；有人说是城，通“墉”；有人说是劳义，通“佣”；有人说是功义，以钟记功等。
“中庸”之“庸”后世理解大致有三个意思：第一，何晏讲是“常”，程子讲“不易之谓庸”，即恒常而不易之理，变中不改变的道理；
第二，朱子讲是“平常”，即平凡、平常之德，徐复观讲是每个人所应实践、所能实现的行为；
第三，《说文》：“庸，用也。”就是运用。
东汉末年儒家学者、经学家郑玄也认为，《中庸》这篇文章，是记中和之用的。
魏广德对“中庸”之“庸”的理解，偏向第三种说法，也就是“庸，用也。”
在魏广德看来，“中庸”的本意或许就是用中正的思想选择合适的用法，即“实用主义”。
为了满足“实用主义”，自然就可以在无数的办法里反复横跳，不断的变化，兼揉并济，也就有了所谓的“海纳百川，有容乃大”。
选择最实用的，就是中庸的本意。
所以对于漕粮
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