，但在那浩瀚佛光的最核心处，止水镜却反馈出一丝极其细微、几乎难以察觉的扭曲与阴翳。
“果然……水滴石穿，魔性已深植核心。”赵清真心中凛然。这位丹增多吉活佛，即便不是“噶当巴”传承的核心人物，也定然与之有着极深的牵连，甚至其本身，就可能是在这扭曲教义下成长起来的“产物”。
他在寺中盘桓数日，每日听经闻法，观察僧侣言行。他发现，大轮寺公开宣讲的佛法，大多是大乘显教的慈悲、空性等正理，堂皇正大，挑不出错处。然而，在一些针对特定根器弟子的“小范围开示”中，尤其是在“内明院”流传出来的一些“密意”，便开始掺杂私货，隐隐指向“欲乐为道”、“即身成佛需猛厉方便”等歪理邪说，与桑耶却林古经中记载的“噶当巴”谬论如出一辙。
时机渐渐成熟。这一日，恰逢大轮寺举行一年一度的“辩经大法会”。四方僧侣云集，于寺前广场之上，依照古制，展开激烈的佛法辩论。击掌之声、诘问之声、引经据典之声不绝于耳，气氛热烈而庄严。
赵清真知道，这是最好的舞台。他要在众目睽睽之下，在这佛法辩论的最高殿堂，撕开那层伪装！
他并未急于上场，而是静立人群之中，观摩良久。直到一位“内明院”的高僧，在辩论中隐隐提及“烦恼即菩提，生死即涅槃，贪嗔痴性即是佛性”，并引用某些被曲解的密续经文，为其“即贪欲而离贪欲”的邪见张目时，赵清真知道，机会来了。
他排众而出，步履从容，走到广场中央，对着那位高僧以及高坐法台之上的丹增多吉活佛，合十一礼，声音清越，却清晰地传遍整个广场：
“贫僧有一惑，请大师开示。”
那内明院高僧见是一位陌生的游方僧，微微蹙眉，但碍于辩经规矩，只得道：“请讲。”
赵清真朗声道：“方才闻大师所言，‘烦恼即菩提，生死即涅槃’。敢问大师，此‘即’字，作何解？是‘等同’之义，还是‘转化’之义？若言等同，则众生本是佛，何须修行？杀人放火亦是菩提业否？若言转化，则需依何法、仗何力，方能转烦恼为菩提，化生死为涅槃？此转化之关键，究竟在于‘离执’之智慧，还是在于‘沉溺’之贪欲？”
他这番话，引用的正是大乘佛法的基础正见，直接点中了对方那模糊两可、容易引人入歧途
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